市委书记杨宝东同志在纪念“三八”国际劳动妇女节百年庆典上的讲话

孟子说：天下有达尊三：爵一，齿一，德一。

他怎么反对的呢？这要从他被脱裤子打屁股说起。蔡元培（1868-1940）先生对文化有一个特殊的看法，就是在北京大学做校长时提出的办学方针——兼容并包，今天也仍是北大的宗旨，对今天教育的影响还是很大的。

所以，到了朱熹以后，慎独才真正地变成了一个思想意识的修养问题。最后还说了一句：曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。郑玄将慎独解释为做事情的行为上高度自律，这是慎独说的起的阶段。就拿人们熟悉的四书来讲，在宋朝、明朝，最流行的就是《大学》。

莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。翻译成白话文就是：《诗经》里说，别看你是潜伏的，但其实你是很明显的。故王者先仁而后礼，天施然也。

《白虎通义·五经》云:经，常也。智及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。五常指仁、义、礼、智、信五个核心观念是超越时空、恒常不变之道。如五行之有土，非土不足以载四者。

四者就成为紧密联系一个整体。意思是说，用道作为行动指南，用德来获取人们的归附，用仁来爱人，用义来做准则，用礼来立身处事。

义者，宜也，断决得中也。一方面，董仲舒论证了五常取法于天，符合天道之五行，使五常有了形而上的本源。合而言之，仁包义、礼、智、信，这就在汉儒仁为五常核心的基础上进一步厘清了五常的内在逻辑结构。不过，董仲舒将五行与五常相配，木配仁，火配智，土配信，金配义，水配礼，这种配法只有木配仁、金配义与后来的配法相一致，火配智、水配礼不见于后儒之说，而在土配信还是配智的问题上则一直存在着分歧。

性之所以为体，只是仁、义、礼、智、信五字（朱熹《玉山讲义》），要求人们以仁为本，恪守做人的根本，努力实践五常，养成君子，希贤希圣。夫四方之义，皆统于中央，故乾、坤、艮、巽位在四维，中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。关于仁、义、礼、智、信的关系，朱熹在继承二程的五常全体四支说的基础上进一步阐发了仁包四德，仁统五常。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。

徐复观说：孟子虽仁义并称，或仁义礼智并列，但仁仍是居于统摄的地位。董仲舒解释说：《春秋》之道，固有常有变，变用于变，常用于常，各止其科，非相妨也……今子反往视宋，间人相食，大惊而哀之，不意之到于此也，是以心骇目动而违常礼。

《新书·六术》云：阴阳各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁义礼智信之行。（同上）人性有上中下三品，上品类似于孔子所说的上智，是纯善不恶的，因为它上主于仁而下行于礼、义、信、智。

他说：性之品有上中下三：上焉者，善焉而己矣。关于仁与礼的关系，典型地见于董仲舒对司马子反故事的诠释。一人而兼统四体者，其身全乎。（《荀子·子道》）这就直接启示汉代董仲舒《春秋繁露》提出必仁且智。《文中子·王道篇》：子之家《六经》毕备,朝服祭器不假。这就是与人与我对应的仁与义的基本含义与相对关系。

汉初几位儒者在反思秦王朝二世而亡的经验教训时，特别重视仁义，这是汉初儒者的共同趋向。肝所以仁者何？肝，木之精也。

君惠臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。仁与礼是孔子思想体系的两大支柱。

贾谊在仁、义、礼、智之后增加了信，五者并举，使五常完具。扬雄继承董仲舒的五常学说，认为仁义礼智信五者皆重，不可偏废。

论礼、义、信曰：上好礼，则民莫敢不敬。后世儒者对五常的构建不断有发展和完善。智而不仁，则知而不为也。这就是说信在五常中起着保障、承载的作用。

二程提出：五常全体四支说，仁、义、礼、智、信五者，性也。（《孟子·离娄下》）又论义和礼曰：夫义,路也;礼,门也。

智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。或仁义为一体：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

另外，主要是担心为政者偏于以仁义之术治人而不知以仁义为本自治，所以结合孔子躬自厚而薄责于人与《春秋》之旨对仁与义进行了区分。（《孟子·尽心上》）仁是安宅，义是正路。

由以上可见，在孔子思想里仁、义、礼、智、信五个观念都有了，且在不同语境下有不同的排列组合，除了能够看出仁居于核心，居于统摄性之外，还没有有意地把五者作为一个整体讨论其内在结构与整体建构。关于仁与智，董仲舒在荀子既仁且智的基础上提出必仁且智。正如有学者所论：在中国历史发展千回百折的进程中，儒家伦理能够维系2000余年，成为集结中华文化核心价值、凝聚民族精神的重要保障，‘五常之功不可不谓之大矣二十世纪以来，传统的社会结构解体了，生活方式也随之发生了根本的改变。

近代的文化危机与政治危机、经济危机和民族危机密切联系。后来汉儒倾向外王，宋儒倾向内圣，内圣外王之道未能合一。

当时袁世凯利用孔子和儒学制造舆论，引起由梁启超担任撰述主任的《大中华》杂志和著名记者黄远生为代表的批评儒学，反对尊孔复古，反对袁世凯利用儒学作为复辟帝制的工具及回复儒学在国家社会社会中指导地位的思想论战。或者说它们被陈列在博物馆中，只具有审美的意义，只能用价值的而不能用历史的眼光来欣赏。

儒学现代转型的逻辑起点是如何对传统儒家的核心价值进行现代诠释和转换。……儒学基本上是要求实践的，无法长期停留在思辨层次，从个人的心性修养到制度化显然都是归宿到实践。